السبت، 17 سبتمبر 2011

هل مقاطعة البنوك الاسلامية هي الحل لتصحيح علاقة هذه البنوك مع عملائها

تتربع المصارف الاسلامية العاملة بالدولة على عرش افضل المصارف من حيث نتائج الاعمال و حتى من حيث قيمة الاصول وكثيرا ما نسمع عن مزايا المصارف الاسلامية و خدماتها و ما تساهم به في نهضة المجتمع على خلاف البنوك التقليدية التي غالبا ما تعتريها معتقدات انها هي البنوك الاستغلالية التي ستقضي على المجتمع و تنميته
ان البنوك الاسلامية اليوم تعمل في بيئة غير تنافسية و الامتيازات التي تقدم لها امتيازات حصرية تجعل منافسة البنوك التقليدية لها منافسة غير شرعية لا من الناحية الاقتصادية ولا حتى من الناحية الاخلاقية
وسأسرد المثال التالي للدلالة على هذه الفكرة
تقدم احد الزملاء العاملين معي بالحصول على قرض لتغطية بعض تكاليف الزواج وطبعا بما انه مقبل على احدى اهم الخطوات في حياته فقد قصد باب البنوك الاسلامية للابتعاد عن الشبهات التي قد يقع فيها فيما اذا طرق ابواب البونك التقليدية
فما كان رد جميع البنوك الاسلامية انها لا تقدم اي قروض شخصية انما هي تقوم بتمويل ايا من مستلزمات الزواج ان اقتضى الامر ذلك
بداية لم اوافقه الرأي و اعترضت على ما قاله فما كان رده لي
اذا ما مصدق جرب
قمت بالاتصال بالبنك الاسلامي الذي اتعامل معه منذ 4 سنوات و طلبت منه فرضا من اجل الزواج
فحصلت على نفس الرد السابق
نحن لا نقدم ايا من القروض الشخصية و اذا تطلب الامر مساعدة ما من قبل المصرف فهو على استعداد لتمويل اي من مستلزمات الزواج
اجبت موظف خدمة العملاء
أريد تمويلا لمهر العروس أعطيني حلا عمليا و شرعيا مقبولا لي و لك لهذا الطلب
لم اتوقع انني اصبته في المقتل فلم يستطع الجواب و طلب مني الانتظار وقام بسؤال بعض الزملاء فما زادوه من المعرفة شيء و قال لي لا اعمل كيف سأمول لك المهر
في احد الامثال الشعبية المتداولة في لغتنا اليومية نقول ان الحياة اخذ و عطاء
ليس من المعقول ان تكون جميع تعاملاتي المصرفية عن طريق البنوك الاسلامية و التي غالبا ما تكون اسعار خدماتها اعلى من نظيراتها التقليدية و عندما احتاج مساعدة البنك في قرض لا يحقق للبنك اية فائدة لان القرض في الاسلام هو من العقود الاختيارية و التي لا تلتزم التعويض للمقرض
ان يتخلى البنك عن عميله ليرمي به في احضان البنوك التقليدية التي هو اصلا يحذر التعامل معها من قريب او بعيد
يجب ان يكون هناك صندوق ممول من ارباح المصارف الاسلامية لغايات القرض الحسن التي يقدمها البنك الى عملائه
حل بسيط و لكن تطبيقه يحتاج الى وقفة جماعية من كل القائمين على المصارف الاسلامية و من كل عملاء المصارف الاسلامية
انها حاجة موضوعية و انسانية و اخلاقية
فلا يمكن القبول بان تعمل هذه المصارف و تحقق نتائج اعمال باهرة على حساب عملائها فهذا اثراء غير مشروع
اصلح الله احوالنا و احوالهم
والله اعلم

من شعر المقاومة (( لعيون عبلة ))

لعيون عبلة

الشاعر المصري : مصطفى الجزار

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه

لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه

قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ.. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ".. وارجُ المعذرَه

ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرَه

والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرَه

فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مَقبرَه

وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرَه

اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه
:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مُقفِرَه؟
!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
!
يا فارسَ البيداءِ.. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!

متطرِّفاً.. متخلِّفاً.. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ.. صِرتَ مُعسكَرَه

عَبْسٌ.. تخلّت عنكَ.. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه

في الجاهليةِ.. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه

لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ.. والقنابلُ ممطرَه

وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ.. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه

"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدِرَه؟
!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ.. والقذائفَ مُشهَرَه

"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه

يا ويحَ عبسٍ.. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرَه

فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه

ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ.. والهزائمُ مُنكَرَه

هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً.. يَرَه

ضاعت عُبَيلةُ.. والنياقُ... ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه

فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ.. وادْعوا لهُ.. بالمغفرَه

عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ.. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه

وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ.. لِتَعبُرَه

الشهيد أحمد سناقرة قاوم حتى الرمق الأخير

نابلس - أمين أبو وردة:

أسدل الستار في مخيم بلاطة عن حكاية كانت في بعض فصولها اقرب للخيال عن شاب يافع أفاق على الحياة ليجد نفسه مطلوبا لقوات الاحتلال “الإسرائيلي” ومن عائلة مستهدفة في حياتها ومسكنها.

أحمد محمد سناقرة من مخيم بلاطة شرق نابلس في الضفة الغربية ابن الواحد والعشرين عاما نجا عدة مرات من الموت بأعجوبة فيما تحول مؤخرا إلى المطلوب الأخير لقوات الاحتلال بعد رفضه المساومات بالعفو عنه مقابل تسليم نفسه لمقار الأجهزة الأمنية الفلسطينية.

واستيقظ مخيم بلاطة فجر أمس، على أصوات مكبرات الصوت تعلن فرض حظر التجول لتتحول الأنظار إلى عائلة سناقرة حيث بقيت مجموعته من كتائب شهداء الأقصى الوحيدة الملاحقة للاحتلال. وبدأت الأمور تتضح بأنه محاصر بالرغم من قيام والدته في الساعة الثانية فجرا من الاتصال به هاتفيا وابلغها انه بخير وان جيش الاحتلال في المنطقة لكن الاتصالات بعدها انقطعت مع محاصرة المنزل الذي تواجد فيه مع ثلاثة شبان آخرين تم اعتقالهم.

وأصر احمد على المقاومة واشتبك مع القوة “الإسرائيلية” ليصاب بعدة رصاصات في رأسه وبطنه وترك مضرجا بدمه في باحة المنزل حيث تعرض للحصار.

وبعد انسحاب قوات الاحتلال الساعة السابعة صباحا سارع الاهالي الى المنزل المستهدف ليعثروا على الشهيد. وقال شهود عيان إن احد المقاومين أصيب بعيار ناري بقدمه أثناء اعتقال الثلاثة.

وكان احمد في مقابلاته الصحافية يستشعر انه الوحيد الذي أضحى ملاحقا لقوات الاحتلال وكان يكرر دوما انه خلق للموت فقط ولا يخشاه.

ولم تستوعب والدته ام علاء سناقرة، الحدث وأغمي عليها وبناتها بعدما قبلته. وتحولت حارة الجرامنة، حيث تقطن عائلة سناقرة، إلى أشبه بمزار للنساء لتقديم التعازي لوالدة الشهيد وعائلته.

ولا تزال حكاية نجاته من تحت انقاض مبنى المقاطعة المدمر مغروسة في مخيلة السكان وعادت للانتعاش من جديد بعد استشهاده حيث تكشفت بعض فصول الحكاية التي يصفها البعض بأنها معجزة، حيث فشل جيش الاحتلال مراراً أمام فتى فلسطيني.

وروى خال الشهيد محطات من حياته، مشيراً الى أنه أصيب تسع مرات خلال انتفاضة الأقصى، وبترت في إحداها أصابع يده اليسرى خلال مواجهات في شارع القدس، كما تمكن من الفرار من احد مشافي نابلس عندما حوصر بغرض اعتقاله. ويقول إن منزل العائلة تم نسفه قبل عامين على خلفية ملاحقة شقيقه الأكبر، علاء، المطادر منذ ثلاث سنوات.

وينحدر الشهيد احمد لعائلة فلسطينية هاجرت من بلدة المويلح (عرب الجرامنة) التي تقع في ضواحي مدينة يافا عام 48 لتستقر في مخيم اللجوء بانتظار يوم العودة.

ما هو رأيك بزيارة بوش الى الدول العربية

اصبت بالدهشة من الاجراءات الامنية المشددة بل المنقطعة النظير التي شهدتها دبي خلال زيارة بوش لها اليوم
فمنذ صباح يوم الاحد قدمت عناصر من شرطة دبي و ابغلت المدير التنفيذي في الشركة بضرور اغلاق الشركة يوم الاثنين و عدم وجود اي موظف او سيارة في نهاية يوم الاحد
هذا و كان الامر كذلك بالنسبة لجميع الشركات العاملة و التي تقع على شارع المطار
ارتأت الشركة تجنبا من الخسارة التي ستلحق بها من جراء الاغلاق يوم واحد ان توزع الموظفين على بقية الفروع و المشاريع في دبي و تم اصدار قرار اداري بذلك
لنتفاجا بعد قليل بقرار اداري آخر يعلن أنه تقرر أن يكون يوم الاثنين عطلة رسمية في امارة دبي
لكن نسو مسالة ان الطائرات تمر من فوق بعض المناطق السكنية مثل هور العنز فهل سيتم اخلاء السكان من هذه المساكن للضرورات الامنية
على كلن الاجازة اتت في وقتها المناسب وخاصة انننا نشهد سقوط للأمطار منذ يومين _ الله يجعلها سقية رحمة - لنتخلص من أزمة الشوارع الخانقة التي عيشناها في اليومين السابقين
الغريب ان الرئيس الأمريكي يستقبل كبطل و كصديق حميم و كرجل صاحب مواقف مشرفة مع العرب والعكس هو الصحيح
فربما هو اسوا رئيس امريكي من حيث الوقوف الى جانب القضايا العربية
لضف الى انه هو القاتل ل 1.5 مليون شخص في العراق وحده
عداك عن فلسطين و الصومال و افغانستان و القائمة تطول
كل هذه الدماء لا تكفي حتى نستقبله استقبال الاعداء
ونقدمه للمحاكمة كما يفعلون هم بنا بدلا من ان نقدمه للضيافة و الاستقبال و التراث وغيره و غيراته

لكن الرجل ستزول سلطته وللأسف
لا تأتي الحكمة إلا عند زوال السلطة
لو كانت ولاية بوش ستستمر لسنين قادمة كنا سنشهد تغيرا جذريا في في سياسته و نهجه
ولكن للأسف قد سبق السيف العزل
وكما قلت الحكمة عند زوال السلطة

اريد ان اسال هذا المواطن الذي يعيش على مساحة الوطن العربي او حتى في الشتات
ما رأيك بزيارة بوش الى المنطقة

استفت قلبك لو افتاك الناس

قصائد في المقاومة(( 3)) لمن ذهب الى أنابوليس ( لا تصالح ) أمل دنقل

قصيدة جديدة من وحي المقاومة
قصيدة من الشعر الحديث
القصيدة ليست بالجديدة كانت يمكن ان تكون رسالة موجهة الى كل اللذين اجتمعوا في مؤتمر انابوليس الاخير ليطلقوا مفاوضات السلام بين من هون أبعد الناس عن السلام
بين قتلة الأنبياء و بين خير أمة أخرجت للناس
هل هم ند أم كفء لنا حتى يجلسوا معنا و ليس أن يتفاوضوا معنا وعلى أي شيء يتفاوضون
حسبنا الله و نعم الوكيل في أناس رخصوا من أثماننا في تلك السوق التي سلعها هي دماؤنا و حقوقنا و اللي ما يشتري يتفرج على قولة أهلنا في مصر
أملنا في الأجيال القادمة أن تقدر على الذي لم نقدر عليه

لن أطيل و فيما يلي نص القصيد :


لا تصالح
ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك
ثم أثبت جوهرتين مكانهما
هل ترى
هي أشياء لا تشترى
ذكريات الطفولة بين أخيك و بينك
حسكما فجاة بالرجولة
هذا الحياء الذي يكبت الشوق حين تعانقه
الصمت – مبتسمين – لتأنيب أمكما
و كأنكما
ماتزالان طفلين
تلك الطمأنينة الأبدية بينكما
أن سيفان سيفك
صوتان صوتك
أنك إن مت
للبيت رب
و للطفل أب
هل يصير دمي بين عينيك ماء
أتنسى ردائي الملطخ بالدماء
تلبس فوق دمائي ثيابا مطرزة بالقصب
إنها الحرب
قد تثقل القلب
لكن خلفك عار العرب
لا تصالح
و لا تتوخ الهرب


لا تصالح على الدم حتى بدم
لا تصالح ولو قيل رأس برأس
أكل الرؤوس سواء
أقلب الغريب كقلب أخيك
أعيناه عينا أخيك
هل تتساوى يد كان سيفها لك
بيد سيفها أثكلتك
سيقولون
جئناك كي تحقن الدم
جئناك كن يا أمير الحكم
سيقولون ها نحن أبناء عم
قل لهم إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
واغرس السيف السيف في جبهة الصحراء
إلى أن يجيب العدم
إنني كنت لك
فارسا
و أخا
و أبا
وملك



لا تصالح
ولو حرمتك الرقاد
صرخات الندامة
و تذكر
إذا لان قلبك لنسوة اللابسات السواد و لأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة
أن بنت أخيك اليمامة
زهرة تتسربل في سنوات الصبا
بثياب الحداد
كنت إن عدت
تعدو على درج القصر
تمسك ساقي عند نزولي
فأرفعها و هي ضاحكة
فوق ظهر الجواد
ها هي الآن صامتة
حرمتها يد الغدر
من كلمات أبيها
ارتداء الثياب الجديدة
من أن يكون لها ذات يوم أخ
من أب يتبسم في عرسها
وتعود إليه إذا الزوج أغضبها
و إذا زارها يتسابق أحفاده نحو احضانه
لينالوا الهدايا
و يلهو بلحيته و هو مستسلم
و يشدوا العمامة
لا تصالح
فما ذنب تلك اليمامة
لترى العش محترقا فجأة
وهي تجلس فوق الرماد



لا تصالح
ولو توجك بتاج الامارة
كيف تخطو على جثة ابن ابيك
و كيف تصير المليك
على اوجه البهجة المستعارة
كيف تنظر في يد من صافحوك
فلا تبصر الدم
في كل كف
إن سهما أتاني من الخلف
سوف يجيئك من الف خلف
فالدم الآن صار وساما و شارة
لا تصالح
ولو توجوك بتاج الامارة
ان عرشك سيف
و سيفك زيف
إذا لم تزن بذؤابته لحظات الشرف
و استطبت الترف



لا تصالح
و لو قال من مال عند الصدام
ما بنا طاقة لامتشاق الحسام
عندما يملأ الحق قلبك
تندلع النار إن تنفس
و لسان الخيانة يخرس
لا تصالح
و لو قيل ما قيل من كلمات السلام
كيف تسنتشق الرئتان النسيم المدنس
كيف تنظر في عيني امرأة
أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها
كيف تصبح فارسها في الغرام
كيف ترجو غدا لوليد ينام
كيف تحلم او تتغنى بمستقبل لغلام
و هو يكبر بين يديك بقلب منكس
لا تصالح
ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
وارو قلبك بالدم
وارو التراب المقدس
وارو أسلاف الراقدين
إلى أن ترد عليك العظام




لا تصالح
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن الجليلة
أن تسوق الدهاء
و تبدي لمن قصدوك القبول
سيقولون
ها أنت تطلب ثأرا يطول
فخذ الآن ما تستطيع
قليلا من الحق
في هذه السنوات القليلة
إنه ليس ثأرك وحدك
لكنه ثأر جيل فجيل
وغدا
سوف يولد من يلبس الدرع كاملة
يوقد النار شاملة
يطلب الثأر
يستولد الحق
من أضلع المستحيل
لا تصالح
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنه الثأر
تبهت شعلته في الضلوع
إذا ما توالت عليها الفصول
ثم تبقى يد العار مرسومة بأصابعها الخمس
فوق الجباه الذليلة





لا تصالح و لو حذرتك النجوم
ورمى لك كهانها بالنبأ
كنت افر لو أنني مت
ما بين خيط الصواب و خيط الخطأ
لم أكن غازيا
لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
أو أحوم وراء التخوم
لم أمد يدا لثمار الكروم
أرض بستانهم لم أطأ
لم يصح قاتلي بي : انتبه
كان يمشي معي
ثم صافحني
ثم سار قليلا
ولكنه في الغصون اختبأ
فجأة
ثقبتني قشعريرة بين ضلعين
واهتز قلبي كفقاعة وانفثأ
وتحاملت حتى احتملت على ساعدي
فرأين ابن عمي الزنيم
واقفا يتشفى بوجه لئيم
لم يكن في يدي حربة
أو سلاح قديم
لم يكن غير غيظي الذي يشتكي الظمأ


لا تصالح
إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة
النجوم لميقاتها
والطيور لأصواتها
والرمال لذراتها
والقتيل لطفلته الناظرة
كل شيء تحطم في لحظة عابرة
الصبا-بهجة الأهل صوت الحصان – التعرف بالضيف – همهة القلب
حين يرى برعما في
الحديقة يذوي
الصلاة لكي ينزل المطر الموسمي
مراوغة القلب حين يرى طائر الموت
وهو يرى فوق المبارزة الكاسرة
كل شيئ تحطم في نزوة فاجرة
والذي اغتالني ليسليس ربا
ليقتلني بمشيئته
ليس أنبل مني ليقتلني بسكينته
ليس أمهر مني ليقتلني باستدارته الماكرة
لا تصالح
فما المصالحة الا معاهدة بين ندين
في شرف القلب
لا تنتقص
والذي اغتالني محض لص
سرق الأرض من بين عيني
والصمت يطلق ضحكته الساخرة



لاتصالح
فليس سوى ان تريد
انت فارس هذا الزمان الوحيد
وسواك
المسوخ


لاتصالح
لاتصالح
لاتصالح

من شعر المقاومة 2 ( اغضب )

اغضب فإن الله لم يخلق شعوباً تستكين

اغضب فإن الأرض تـُحنى رأسها للغاضبين

اغضب ستلقىَ الأرض بركاناً ويغدو صوتك الدامي نشيد المُتعبين

اغضب

فالأرض تحزن حين ترتجف النسور

ويحتويها الخوف والحزن الدفين

الأرض تحزن حين يسترخى الرجال

مع النهاية .. عاجزين

اغضب

فإن العار يسكـُنـُنا

ويسرق من عيون الناس .. لون الفرح

يقتـُل في جوانحنا الحنين

ارفض زمان العهر

والمجد المدنس تحت أقدام الطغاة المعتدين

اغضب

فإنك إن ركعت اليوم

سوف تظل تركع بعد آلاف السنين

اغضب

فإن الناس حولك نائمون

وكاذبون

وعاهرون

ومنتشون بسكرة العجز المهين

اغضب

إذا صليت .. أو عانقت كعبتك الشريفة .. مثل كُل المؤمنين

اغضب

فإن الله لا يرضى الهوان لأمةٍ

كانت - وربُ الناسِ- خير العالمين

فالله لم يخلق شعوباً تستكين
اغضب

إذا لاحت أمامك

صورة الكهان يبتسمون

والدنيا خرابٌ والمدى وطنٌ حزين

ابصـُق على الشاشات

إن لاحت أمامك صورة المُتـنطعين

اغضب

إذا لملمت وجهك بين أشلاء الشظايا

وانتزعت الحلم كي يبقى على وجه الرجال الصامدين

اغضب

إذا ارتعدت عيونك

والدماء السود تجرى في مآقي الجائعين



إذا لاحت أمامك أمة مقهورة خرجت من التاريخ

باعت كل شئٍ

كل أرضٍ

كل عِرضٍ

كل دين



ولا تترُك رُفاتك جيفةً سوداء كفنها عويل مُودعِـين

اجعل من الجسد النحيل قذيفة ترتج أركان الضلال

ويُـشرق الحق المبين

اغضب

ولا تُسمع احد



فإنك إن تركت الأرض عارية

يُـضاجعها المقامر .. والمخنث .. والعميل

سترى زمان العُـهر يغتصب الصغار ويـُـفسد الأجيال

جيلا ً.. بعد جيل

وترى النهاية أمة . مغلوبة . مابين ليل البطش . والقهر الطويل

ابصق على وجه الرجال فقد تراخى عزمُهم

واستبدلوا عز الشعوب بوصمة العجز الذليل

كيف استباح الشرُ أرضك ؟

واستباح العُهر عرضك ؟

واستباح الذئبُ قبرك ؟

واستباحك فى الورى

ظلمُ الطـُغاةِ الطامعين ؟؟؟



اغضب

إذا شاهدت كـُهَّان العروبة كل محتال تـَخـفـَّى في نفق

ورأيت عاصمة الرشيد رماد ماضٍ يحترق

وتزاحم الكـُهَّان فى الشاشات تجمعهم سيوف من ورق

اغضب

كـَـكـُـلِّ السَّاخطين

اغضب

فإن مدائن الموتى تـَضجُّ الآن بالأحياء .. ماتوا

عندما سقطت خيول الحـُـلم وانسحقت أمام المعتدين



إذا لاحت أمامك صورة الأطفال في بغداد

ماتوا جائعين

فالأرض لا تنسى صهيل خيولها

حتى ولو غابت سنين

الأرض تـُـنكر كـُـلَّ فرع عاجز

تـُـلقيهِ في صمت تـُـكـفـِّـنـُـه الرياح بلا دموعٍ أو أنين

الأرض تكره كل قلبٍ جاحدٍ

وتحب عـُـشاق الحياة

وكل عزمٍ لا يلين

فالأرض تركع تحت أقدام الشهيد وتنحني

وتـُـقبِّـل الدم الجسور وقد تساقط كالندى

وتسابق الضوءان

ضوء القبر .. في ضوء الجبين

وغداً يكون لنا الخلاص

يكون نصر الله بـُشرى المؤمنين



اغضب

فإن جحافل الشر القديم تـُـطل من خلف السنين

اغضب

ولا تسمع سماسرة الشعوب وباعة الأوهام .. والمتآمركين

اغضب

فإن بداية الأشياء .. أولها الغضب

ونهاية الأشياء .. آخرها الغضب

والأرض أولى بالغضب

سافرت في كل العصور

وما رأيت .. سوى العجب

شاهدت أقدار الشعوب سيوف عارٍ من خشب

ورأيت حربا بالكلام .. وبالأغاني .. والخـُطب

ورأيت من سرق الشعوب .. ومن تواطأ .. من نهب

ورأيت من باع الضمير .. ومن تآمر .. أو هرب

ورأيت كـُهانا بنوا أمجادهم بين العمالة والكذب

ورأيت من جعلوا الخيانة قـُدس أقداسِ العرب

ورأيت تيجان الصفيح تفوق تيجان الذهب

ورأيت نور محمد يخبو أمام أبى لهب

فاغضب فإن الأرض يـُحييها الغضب

اغضب

ولا تُسمع أحد

قالوا بأن الأرض شاخت .. أجدبت

منذ استراح العجز في أحشائها .. نامت ولم تُنجب ولد

قالوا بأن الله خاصمها

وأن رجالها خانوا الأمانة

واستباحوا كل عهد

الأرض تحمل .. فاتركوها الآن غاضبة

ففي أحشائها .. سُخط تجاوز كل حد

تـُخفى آساها عن عيون الناس تـُنكر عجزها

لا تأمنن لسخط بركان خمد لو أجهضوها ألف عامٍ

سوف يولد من ثراها كل يومٍ ألف غد



اغضب

ولا تُسمع أحد

أسمع أنين الأرض حين تضم في أحشائها عطر الجسد

أسمع ضميرك حين يطويك الظلام .. وكل شئ في الجوانح قد همد

والنائمون على العروش فحيح طاغوت تجبّر .. واستبد

لم يبق غير الموت

إما أن تموت فداء أرضك

أو تـُباع لأي وغد

مت في ثراها

إن للأوطان سراً ليس يعرفه أحد

((منقول ))

قصائد في المقاومة 1 ( سأرجع ) حسن البحتري

تزخر مكتبتنا العربية بالعديد من القصائد الرائعة التي تشيد بالمقاومة
حيث ان شعر المقاومة يبث في النفس العزيمة و يرفع من معنوياتها
ساحاول في كل مرة ان انتقي لكم باقة من الشعر العربي - الموزون و الحديث - لنبقي على هذا المعنى حاضرا في اذهاننا و ردا على مؤتمر أنابوليس الأخير
سأستهل هذه القصائد بقيصدة سأرجع للبحتري جاء فيها

فلسطين يا سردنيا وجودي ويا بسمة النور في مأملي

و يا نبض مجرى دمي في عروقي ويا سلسل الحب في منهلي

لئن حال دونك قهر الحديد ودون رجوعي إلى منزلي

فإني ولو عبر قصف الرعود سأرجع يوما إلى كرملي

سأرجع مهما ترامى البعيد ومهما توالت دجى الأزمن

لأحمل أرضك بين الضلوع و ألتم تربك بالأجفن

و إن وقفت شامخات الجبال أمام رجوعي إلى موطني

فهمة روحي لن تنثني وهامة عزمي لن تنحني

و إما تولى ربيع الحياة وصوح منه ندي الزهر

وحم الردى أجلا في كتاب به من منايا البرايا سور

فلا تيأسي من إيابي إليك و إن غيبتني طوايا الحفر

فإني و لو حفنة من تراب سأرجع في قبضات القدر

التنمية المطلوبة - ماذا بعد مظاهرات العمال في دبي

تم نشر هذا المقال في منتدى الامارات الاقتصادي بتاريخ ديسميبر من عام 2006
في سنة الدبلوم كانت هناك مادة للبحث العلمي تعطى لنا فيها كيفية كتابة البحث بشكل علمي و كانت تتناول أسس التوثيق و طرق كتابة الأبحاث العلمية
الآن أدركت أهمية هذه المادة حيث أن ما سأورده كان يمكن أن يكون بحثا لكن افتقاره إلى التوثيق العلمي جعلني اقتصر على ذكره هكذا كمقتطفات جمعتها من هنا و هناك خلال مطالعاتي للعديد من الكتب و المقالات الاقتصادية
تعد قضية التنمية من الأمور الهامة التي تهتم بها الدولة لأنها تعكس نتائج برامجها الاقتصادية و الاجتماعية على كافة أفراد المجتمع و هنا سأتطرق إلى بعض الأمور التي تخص عملية التنمية من الناحية النظرية و سأعرج كذلك على دور المؤسسات و الأفراد في إحداث هذه التنمية المنشودة
بداية لنعلم أن الله استخلفنا على عباده لنسد جوعتهم و نستر عورتهم و نوفر لهم حرفتهم
فإذا أعطيناهم هذه النعم تقاضيناها شكرهم
وإن الله خلق الأيدي لتعمل فإذا لم تجد في الطاعة عملا التمست في المعصية أعمالا فاشغلوها بالطاعة قبل أن تشغلكم بالمعصية
وليكن النظر في عمارة الأرض أبلغ من النظر في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة و من طلب الخراج بغير العمارة أخرب البلاد و العباد و لم يستقم أمره إلا قليلا
أهم تحد أمام الحكومة هو استمرارية تحقيق معدلات نمو مرتفعة
حيث أن معدلات النمو المرتفعة هذه لا بد أن تساهم في تعزيز الدور الذي تلعبه الحكومات في الجانب الإنمائي
و إن الدور الإنمائي للحكومات له بعدين :
بعد اقتصادي يتمثل في تهيئة المناخ المناسب للنمو و استمراريته و تحسين المستوى المعيشي للسكان
و البعد الاجتماعي المتمثل في الصحة و التعليم و الضمان الاجتماعي
لقد دلت التجارب التنموية على عدد من الحقائق التي يجب ملاحظتها و منها
* أن استقرار الاقتصاد شرط ضروري لتحقيق النمو اللازم للتنمية
* لا يتسرب النمو إلى الفقراء تلقائيا لذلك لابد من تدخل الدولة لنتحول من النمو إلى التنمية و نحصد نتائج النمو
* التنمية المنشودة تهدف إلى تحقيق زيادة في الحقوق الاقتصادية و السياسية و المدنية لكل الناس بغض النظر عن العرق و الجنس و الدين
* النمو الاقتصادي خلال المراحل الأولى للتنمية يكون مصحوبا بازدياد عدم المساواة في توزيع الدخول لذلك لا يعتمد على السوق في المراحل الأولى للتنمية ولا بد من تدخل الدولة لتوجيه عملية التنمية
التنمية تحتاج إلى رؤية أوسع لدور المؤسسات في المجتمع هذه المؤسسات التي تعتبر شريكا للدولة في تحقيق أهدافها المنشودة في التنمية لكننا هنا لا نقصد أي مؤسسات حيث أن المؤسسات الربحية قد تصنع مجتمعا متقدما لكنها لا تصنع مجتمع عظيما لأن المؤسسات الربحية تسعى إلى تحقيق الأرباح بالدرجة الأولى و لا تكترث كثيرا بقضايا التنمية التي تستهدفها الدولة
لكن على هذه المؤسسات إذا أرادت أن تساهم في عملية التنمية عليها أن تدرك أن الأرباح هي غاية و ليست وسيلة
نحن لا نقول أن تعمل المؤسسات بخسارة لكن أن ل و أن لا يكون هدفها هو تحقيق الربح و تنئا بنفسها عن مهامها و مسؤولياتها الاجتماعية في المجتمع و هذا لا يكون إلا إذا عملت هذه المؤسسات ضمن بيئة مثالية يسودها المصداقية و الاحترام و العدل( لها و عليها) فكما هي تطلب أن تعامل من قبل الدولة و الأفراد بمصداقية و احترام و عدل فإن الدولة و الأفراد يطالبانها بنفس الشيء
لكن ما هو عماد المؤسسات إنهم العاملين فيها
وهنا هو بيت القصيد
في سابقة هي الأولى من نوعها في الدولة شاهدنا أكبر مظاهرة في تاريخ الدولة قام بها ما يربو على 40 ألف عمال استنكارا للأوضاع التي يعيشونها
و سمعنا الكثير من التعليقات على هذه المظاهرة و كلها ألقت باللوم على العمال فبالعض قال إن العقد شريعة المتعاقدين وإن العمال قبلوا بأجرهم هذا منذ البداية فلا يحق لهم الاعتراض عليه
و البعض الآخر ذهب إلى أبعد من هذا و ربط ما جرى بنظرية المؤامرة الخارجية
ولم نسمع من أحد من اعترض على هذه الشركات التي وضعت موظفيها في حالة أجبرتهم فيها على الانتفاض في وجه ظروف لم تعد تطاق من قبلهم
نرد على الفريق الأول بأن العقد شريعة المتعاقدين هذا صحيح لكن بالمقابل قال الرسول (ص) فيما معناه الرضا لا يحل الحرام و قال فيما معناه كذلك أن من اخذ من حق أخيه شيئا فإنما يأخذ قطعة من النار
وسأشرح هنا قليلا ما أريد أن أقوله
كلنا يعرف الآن المرحلة المزدهرة التي تعيشها الدولة و ما يرافقها من نهضة عمرانية و اقتصادية و اجتماعية في كافة المجالات لكن هذه الفورة الاقتصادية كانت مقرونة بمعدلات مرتفعة من التضخم وكما هو معروف فإن هذا التضخم ضريبة يدفعها الفقراء للأغنياء حيث أنه يؤدي إلى انخفاض القوة الشرائية للدخول و ارتفاع القيمة النقدية للأصول العينية و في المقابل
لم نلاحظ تعديلات في أوضاع العمال و الموظفين تواكب هذه الارتفاعات المتزايدة في تكلفة المعيشة و إن كان هناك أي تعديلات فإنها لم تكن متناسبة و الغلاء الحاصل في المعيشة
و إذا أردنا أن ننظر إلى الأمر الآن فإنه يبدو أكثر سوءا من خلال انخفاض قيمة الدرهم المربوط بالدولار مما يخفض من قيمة تحويلات العاملين إلى الخارج فكان الخسارة هنا مضاعفة بالنسبة للعمال
البعض قال بضرورة محاسبة العمال المتظاهرين و البعض الآخر ذهب إلى ضرورة تسفيرهم خارج البلاد ولا ندري لم ذلك
الملفت للنظر الطريقة الهادئة التي استطاعت بها الحكومة مواجهة هذه المظاهرات و استيعاب هؤلاء العمال و العمل على توفيق وجهات النظر بينهن و بين الشركات التي يعملون بها دون أن يكون لها أي رد فعل عدواني أو انتقامي مما ساهم بحل الأزمة بشكل سلسل و موضوعي
حتى نضمن عدم تكرار مثل هذه الأمور و أن نصبح نرى إضرابات و مظاهرات على كل كبيرة و صغيرة في الدولة على المؤسسات أن تدرك أنها مطالبة بتامين استقرار مادي و نفسي لموظفيها بحيث تضمن هي استقرارها و تضمن الدولة بالتالي استقرار اقتصادها حتى تستمر عملية النمو و التنمية في الدولة
إذا كانت المطالبات بزيادة أجر العاملين الآن مبررة علميا و اقتصاديا لا يمكننا القبول بها في مراحل أخرى
فمثلا من غير المقبول في ظل ثبات تكلفة المعيشة أن نسمع مطالبات بزيادة الأجر حيث أنه في مثل هذه الحالة لابد و أن تكون زيادة الأجر مترافقة و زيادة الإنتاجية لأن أي زيادة في الأجر لا ترافقها زياد في الإنتاجية ستؤدي إلى التضخم لا محال و ندخل من جديد في الحلقة المفرغة ذاتها
لذلك علينا أن ندرس موضوع الأجور بشكل مستقل أكثر و نرى النظريات المختلفة التي تحدد مستويات الأجور و أخص بالذكر هنا الحد الأدنى للأجر
هل يجب على الدولة أن تحدد حد أدنى للأجر تراه هي مناسبا حسب تكلفة المعيشة في الدولة أم أنها تترك الأمر لقوى العرض و الطلب في السوق ؟حيث سنتركه للمرات القادمة
لكن باختصار على الأجور أن تكون عادلة و تعكس الكفاءة في الإنتاجية
و أنه يجب التركيز على الأجر الأساسي و ليس على الحوافز و البدلات في موضوع الأجور
إن المعادلة الأخلاقية التي يجب على المؤسسات و الأفراد إتباعها هي إذا حضرت الأخلاق فلا وزن لأي فشل يصيبك و إذا غابت الأخلاق فلا وزن لأي نجاح يصيبك
هذه ما برهنت عليه الكثير من المواقف و منها أنه خلال أزمة جنوب شرق آسيا تم ملاحظة كيف وقف الشعب في كوريا في مساندة حكومته في تخطي هذه الأزمة بل وقيل حينها أن النساء كانت تتبرع بحليها إلى الحكومة لأنها وقفت معهم في فترات الرخاء فكان لزاما عليهم الوقوف معها في أوقات الشدة
كل هذه التجارب التي نمر بها و تشهدها ساحتنا إنما هي إغناء لتجربتنا و إننا في المستقبل لن نندم عيها بل إننا سنندم على الأمور التي لم نعلمها لأنها إن كانت صوابا فخير و إن كانت خطا فدرس منه نستفيد
وعلينا أن نقبل بكل التحديات التي تواجهنا لأن التحديات هي التي تكسب الحياة طعمها الحلو و تجعلها مثمرة
والله أعلم

الصمود و التحدي ام الازدهار الاقتصادي لدولتك ايهما تختار

سؤال تم طرحه على احد برامج قناة العربية الاسبوع الماضي مضمونه هل تؤيد نموذج الصمود و التحدي ام نموذج الازدهار الاقتصادي لدولتك
كانت نتائج الاستطلاع الذي قامت به القناة لصالح نموذج الازدهار الاقتصادي بتفوق شبح كاسح بنسبة 80% للازدهار مقابل 20% لنموذج الصمود و التحدي
فرأيت اجحافا بهذا المفهوم استوجب مني الدفاع عنه و لو بالكلمة
سؤال جدلي يطرح في كثير من الاحيان هل النموذج الاول يؤدي الى الثاني و بالعكس ام لا
باعتقادي ان نموذج الصمود سيؤدي الى الازدهار الاقتصادي لكن العكس ليس بالضرورة
من الواقع الذي نعيشه سابرهن على ذلك
اقوى دولة في العالم هي الولايات المتحدة الامريكية وهي كذك اكثر دولة مزدهرة اقتصاديا على المستوى العالمي
هل الازدهار الاقتصادي هو الذي يحقق امن الولايات المتحدة ام ترسانتها العسكرية هي التي بنت نهضتها الاقتصادية و حمهتا
ما كان للولايات المتحدة ان تحقق هذه السيطرة على العالم لولا ذراعها العسكري الذي تلوح به صباح مساء
بالمقابل ما فائدة الازدهار الاقتصادي اذا لم يكن له سلاح يحميه و يصونه
فالعراق عندما بنى مفاعلا نوويا تم قصفه من قبل اسرائيل فليس مقبولا بالنسبة لاسرائيل ان يكون هناك اي شكل من اشكال التطور في بلد تعده هي خطرا يهدد وجودها و كيانها لذلك و بسبب ترسانتها العسكرية الاقوى في المنطقة ضربت المفاعل ضاربة عرض الحائط كل ما قيل و سيقال عنها
جاء في الحديث الشريف فيما معناه من اعطى الذلة من نفسه طائعا غير مكره فليس منا
و قال الشاعر اذا الشعب يوما اراد الحياة فلا بد ان يستجيب القدر
ولا بد لليل ان ينجلي ولا بد للقيد ان ينكسر
و من لم يعانق قمم الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر
لذلك اخلص ان الصمود و التحدي هو الاساس و التنمية الاقتصادية هي التابع له و ليس العكس و ان كانت هناك تجارب ناجحة للحالة المعاكسة مثل دول الخليج
والله اعلم

هرم ماسلو و الدولة الفلسطينية

ماسلو و الدولة الفلسطينية

كثيرا ما تعترضنا بعد النظريات و المقولات التي نرى في اسقاطها على حيتنا المعاصرة انها تساعدنا على فهم الواقع بشكل افضل
من منا لم يسمع بهرم ماسلو للحاجات الانسانية في السنة الاولى لدراسته الجامعية
ماسلو عالم الادارة هذا وضع هرما سلسل فيه الحاجات الانسانية من الاكثر الحاحا الى اقلها وصولا الى قمة الهرم التي يحقق فيها الشحص ذاته او هدفه الذي يسعى الى تحقيقه


حاجة تحقيق الذات
حـاجات التقدير والاحترام
حــاجـات الانـتـمـاء والـمـــيـول
حــــــــاجــــــــــة الأمــــــــــــــــن
الـحـــــاجــــــات الـفــسـيـولـــوجــيـــة


تبدأ قاعدة الهرم من الحاجات الفزيولوجية و ينتهي براس الهرم و هو تحقيق الذات
ماسلو قال ان هذا الترتيب ضروري بالنسبة للفرد
فمثلا لا يمكن للفرد ان يفكر باشباع حاجة الامن قبل ان يشبع حاجاته الفزيولوجية اي انه لا يفكر بالامن طالما انه غير قادر على الحصول على قوت يومه
وهكذا بالنسبة للمراتب الاخرى
بالامس كانت وزيرة الخارجية الامريكية كونداليزا رايس في الاراضي الفلسطينة المحتلة و سمعناها تتحدث عن التزام واشنطن بالدولة الفلسطينية المستقلة
كيف لذلك ان يتم
بالعودة الى ما بدءنا به الحديث اول المقال فانهم يريدون تحقيق الدولة الفلسطينية قبل ان يؤمنوا لهذا الشعب قوت يومه
اي انهم قلبو الهرم راسا على عقب
فهم يريدون اقامة الدولة الفلسطينة اولا وهو الهدف النهائي دون ان يراعو ان الشعب لا يملك قوت يومه وهو غارق في بطالة وحتى الموظفين لا يقبضون رواتبهم و حتى ان قبضوها فانها تكون محاصصة و على اساس حزبي
نريد من الحكومة الفلسطينية ومن يساعدها ان يراعوا الظرف الخاص الذي تعيشه الارض المحتلة و انهم ما يزالون تحت الاحتلال و ان يفكروا بالمواطن اولا وآخرا بغض النظر عن انتمائه الحزبي فالكل للوطن و الوطن للكل
والله اعلم

عبدالله غول و العلمانية

بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم يفوز بالانتخابات الرئاسية عبد الله غول خلفا لاحمد سيزار في رئاسة تركيا
ولقد سمعنا الكثير من الانتقادات التي وجهت الى غول الذ صرح بعد فوزه بانه ملتزم بمبادئ العلمانية
هذا وعد ذلك تناقضا في مواقف هذا الرجل الذي يعتبره الأتراك الممثل للإسلام السياسي و يخافه الجيش من المساس بعلمانية الدولة او الاخلال بما جاء به اتاتورك مؤسس الدولة التركية الحديثة
يبدو ان هناك خلل حول مفهوم العلمانية
وان اروع ما قرات من مقالات هي مقالات للدكتور حازم الببلاوي حول العلمانية يشرح فيها باسلوب شيق التطور التاريخي لهذا المفهوم و كيف تطور وصولا الى يومنا هذا
ويمكني ان ألخص جملة ما جاء في مقالاته بالآتي :
العلمانية من جهة هي رفض لمفهوم السلطة الدينية باعتبارها سلطة روحية معصومة من الخطـأ وفوق البشر
ومن جهة أخرى تدعو الى حرية الاعتقاد
اي انها تعترف بالحريات الدينية ولا تحارب او تلغي الاديان
ويمكننا القول بان الاول هو من اجل الثاني
اي ان رفض السلطة الدينية هو من اجل حرية الاعتقاد
من هنا يمكننا القول بان العلمانية هي احد مظاهر النظم السياسية لاحترام الحقوق الاساسية للفرد في الحرية و المساواة
ان العلمانية اليوم تترجم تجاوزا بانها الفصل بين الدين والدولة
بينما هي في حقيقة الامر كانت فصل الكنيسة عن الدولة
ولمن يريد الاستزادة في ذلك يمكنه الرجوع الى موقع الدكتور على الانترنت
والله اعلم

وطني أنا أنا وطني صناعة الاوطان

كثيرا ما دخل مفهوم الصناعة على مجالات عديدة خاصة في الآونة الأخيرة حيث بات يطلق على مواضيع عديدة مثل صناعة المعرفة و صناعة السياحة وغيرها من هذه المصطلحات التي عندما نسمعها لا نتخيل اعمدة الدخان المتصاعدة من مداخن المصانع و لا حشود العمال بالزي الموحد المتواجدين في مصانعهم
ما يلفت النظر هو هل نستطيع ان نسقط هذا على مواضيع اخرى
بالامس سمعت دعاية لمشروع وطني لفتت نظري كثيرا الا وهو وطن نصنعه ويجمعنا
هل يجب ان ننتقل الى ثقافة صنع الاوطان
في تجربة فريدة على مستوى العالم نرى كيف ان الامارات عملت على تطبيق هذه الثقافة لتنتقل بالدولة من دولة لا تملك شيء الى دولة يضرب بها المثل في كافة ميادين الاقتصاد في نهضة سريعة لم نشهد مثيلا لها من قبل
استطاعت حتى الان ان تثبت انها ليست فقاعة انما انجاز مبني على تخطيط محكم نفذته ارادة قوية و عزيمة لا تفتر

والله اعلم

لمــاذا لايحترق المــاء؟؟

ليس لدي الكثير من الاطلاع على المواضيع الكيميائية لكن من المفيد اسقاط مثل هذه المعلومات على امور حيتنا اليومية
فكرة جديرة بالتأمل لمذا لا يحترق الماء بالرغم من انه يتكون من عنصرين قابلين للاشتعال
هناك معلومة اخرى لا ادري ما مدى صحتها كنت قد مررت عليها في احد المقالات منذ زمن
هي انه في درجات الحرارة المنخفضة جدا تتحول المادة من حالة التجمد الى حالة الانصهار
فالمواد تنصهر في حالتين
حالة الحرارة و حالة البرودة و هما على طرفين نقيض حيث ان درجة الحرارة المنخفضة جدا مثل درجة الحرارة العالية تحطم الروابط بين جزيئات و ذرات المادة لتنصهر في كلا الحالتين
والله اعلم

من افضل المواقع الخاصة بالحميات الغذائية

ردود فعل متباينة حول انسحاب سلطنة عمان من العملة الخليجية الموحدة

ورد المقال التالي في منتدى الامارات الاقتصادي بتاريخ شهر 7 عام 2005
ردود أفعال متباينة شهدتها منطقة الخليج أمس إثر إعلان سلطنة عمان عن انسحابها الكامل من مشروع العملة الخليجية الموحدة والذي كان كما أجمع المسؤولون والخبراء المعنيون بالشأن الخليجي مفاجأة ليس في سلطنة عمان وحدها ولكن على مستوى دول مجلس التعاون الخليجي، خاصة وأنه جاء في الوقت الذي كانت فيه دول المجلس تتهيأ لاستكمال الاجراءات المتعلقة بالاتحاد النقدي الذي كان من المقرر العمل به بحلول عام 2010 حيث تم عقد العديد من الاجتماعات واللقاءات لاستكمال كافة البنود والمعايير المطلوبة لتحقيق قيام الاتحاد النقدي الخليجي·
وكان أحمد بن عبد النبي مكي وزير الاقتصاد العماني المشرف على وزارة المالية قد أجل الانسحاب الكامل من مشروع الانضمام للاتحاد النقدي الخليجي لاجل غير مسمى، مؤكدا ان هذا القرار جاء بعد دراسات حول مدى جاهزية السلطنة في الفترة الحالية للانضمام الى جانب دول مجلس التعاون الاخرى في الوقت الذي تم تحديده وهو بحلول العام ·2010
وأضاف أن عمان كانت دائما حريصة على دعم أي مشروع خليجي يعود بالنفع والفائدة على أبناء وشعوب المنطقة، إلا أنها رأت ان هناك بعض القيود التي تفرضها المعايير الموضوعة لقيام الاتحاد النقدي ومنها ما يتعلق بالتضخم والعجز والدين العام، وقال ''وجدنا ان هذه المعايير في النهاية تقيد القرار الاقتصادي في عمان ونحن لا نريد ذلك في الوقت الراهن''· وكانت عمان قد أبلغت الدول الاعضاء في مجلس التعاون انها ارجأت الانضمام للاتحاد النقدي ولم تحدد الوقت لكنها أكدت أمس الاول انسحابها الكامل وعدم وجود نية للانضمام ولو بعد حين·
ويرى مؤيدو العملة الخليجية الموحدة أنها ستقلل كثيراً من تكلفة الواردات سواء من دول الاتحاد الأوروبي أو من الدول الأخرى، حيث ستوفر العملة الموحدة دفعة قوية للاقتصادات الخليجية مجتمعة، مما يحسن من موقف كل من المستوردين والمصدرين الخليجيين في الأسواق الخارجية، إضافة إلى جذب الاستثمارات الأجنبية· أما على صعيد المنطقة فستسهم العملة الموحدة بسهولة وحرية انتقال رؤوس الأموال ما بين دول المجلس مما ينجم عنه زيادة الناتج الوطني لدول المجلس وخفض معدلات البطالة والتضخم، وبالتالي رفع المستوى المعيشي لمواطني دول المجلس· وإذا ما أخذنا في الاعتبار ارتباط العملات الخليجية بالدولار، فان ذلك يعطي مؤشراً إيجابياً على سهولة ومرونة الانتقال نحو مرحلة التطبيق العملي·
وكان تعقيبي على الموضوع هو التالي
صحيح ان دول مجلس التعاون الخليجي يعتبر التجربة العربية الاطول عمرا من حيث التنسيق المشترك بين دول المجلس
لكن ان تعلن السلطنة انها غير قادرة على تحقيق شروط الانضمام الى الاتحاد النقدي هذا له مبرراته فهذا يمكن ان يكون افضل من ان تنضم السلطنة الى الاتحاد و بعدها تصبح غير قادرة على تطبيق معايير الاتحاد و تنسحب من الاتحاد النقدي و تكون بذلك قد افشلت المشروع برمته فهي ربما تحتاج الى مزيد من الوقت حتى تصبح قادرة على تطبيق معايير الاتحاد النقدي
فهناك ما يبرر هذا الإجراء كما جاء في المقال اعلاه فالسلطنة كما جاء هي دولة نامية و تحتاج الى حزمة كبيرة من القرارات المالية و النقدية حتى تحقق برنامجها الذي اعدته و هي ربما بحاجة الى عجز في موازنتها العامة للتمويل بالعجز و تريد شيء من التضخم الحافز للنمو و ربما من مصلتحها الاحتفاظ باحتياطياتها من الدولار لتحقيق ما تراه مناسبا لها